客家人以宗族制度教化子孙

裴耀松

来源: 三明侨报网

闽西客家对祖先的崇拜意识十分强烈，家族有堂号、祠堂、谱牒等，其中家族的族规、族约，反映祖先为人处世的原则、经验和态度，是教化子孙力求和谐相处的准则，也是对自西周周公东征后确立的宗法制度、典章制度——“制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政，存乎诗”的传承。经历春秋战国时期又融入孔孟之道，延至汉代的“独尊儒术”，重视“德治”与“仁政”，对经历文明鼎盛的炎黄子孙影响根深蒂固。

除修建宗祠、举行祭祠活动、溯源追远、祈求天地、祖先护佑和谐外，制订族规便是规范族人的行为标尺，以期人际关系达到和谐相处的目的。族规、族约由于时代的局限，存在不少消极落后的内容，也不乏有利社会和谐、族人团结进取的积极条款。如清光绪宁化县官木公制订的房谱族规共计十七款，第二款“忤逆犯上”称，“身由亲而出，行以孝为大，故子于父母，身当下气怡声”；第七款“酗酒雀角”称：“如违规酗酒猖狂雀角，几成大衅者罚钱一千二百，停止六年饮福。”第九款为“肃衣冠”。第十五款“禁赌博”，“士农工商，各有正业，习于赌博，不唯正业废，而家业亦以立亡，为害洵非浅也。”南宋汀州上杭县的张化孙家族还制订家训：“笃忠敬，营生业；笃教学，慎丧祭；慎婚姻，严内外；敦孝悌，厚风俗，敦和睦，严杂禁。”闽西客家文化中的宗族制度，以构建和谐为目的，规范道德行为是全方位的，这对维护社会秩序、整肃风气也有积极意义。

重视编修族谱，由家族的认同到国家的认同，从宗族的认同扩大到民族的认同。堂号河东郡的清流人氏、明万历年间吏部尚书裴应章在为《清流裴氏族谱》作的《序》中说：“阅世系则思亲，阅世恩则思尊，阅世德则思贤，入庙思敬，过墓思哀，绎思思飨，仁孝之道备矣。”大凡客家族谱，必记载其姓氏渊源，突出“归本追远”特点，上列裴氏追溯到非子六世孙陵，周僖王封为解邑君，乃去“邑”从“衣”为“裴”，始著裴氏。而对非子的追溯，为周孝王将淠水(陕西西部)和渭(陕西中部)之间大片土地拨给他养马，因有功受封于西犬丘叫“秦”的地方作为奖赏。闽西客家人之所以重视对姓氏的溯源，是因为“客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。”“熔铸了民族文化的历史纵深感，凝练了民族历史遗产的博大气派和精深气质。”以源远流长贯穿数千年之根脉，与炎黄始祖连在一起，这种追远情怀是中华民族的优良传统。

宋元以后汀州各县的官办儒学已相当规模，体制完备，而散落在乡村宗族办的学馆、书院更是不计其数。兴办族学是教化子孙的重要手段，如南宋从沙县贡川迁居清流县东坑的陈氏。明清时期先后办过7个书馆或书院，设立学田，聘请老师，恪守“读书使人长进，教育可以兴家”，主张“祖先庭训德行文章，延师教子身立名扬”，“山村先后有8人走上仕途，其中明隆庆进士陈用宾官至都察院右都御史、兵部右侍郎；清乾隆贡生陈允升潜心研究经史，所著《易史一隅》，引史证经，士林贵之。”连城县培田村的吴氏秉承“耕读为本”传统，其“继述堂”联曰：继先祖一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯耕唯读。至明万历年间七世祖吴祖宽，“为庠生，开长(汀)连(城)十三坊书香。”