杨时是古代孝老爱亲和克俭于家的典范
李云生
来源: 三明侨报网
孝老爱亲和克俭于家是中华传统美德。孝是做人之本，立国之基。《孝经·开宗明义章》说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这也就是说，以人为本，是中华文化的主脉；崇敬祖先是以人为本的主旨之一。
俭，立身之要，齐家之本。古人云：俭以养德；“俭节则昌，淫佚则亡”“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富”。）孝和俭皆是中国人的重要行为准则。
出生于明溪县龙湖村的北宋理学家杨时龟山先生一生有许多亮点，他是学习楷模，尊师典范；研理高手，传承鼻祖，惠民好官，勤俭清官；斥奸义士，爱国志士；孝义好人，家教好手。他在孝与俭方面的表现一样令人感动，他是古代孝老爱亲和克俭于家的典范。
极尽孝道承美德
杨时的孝道是在以尧舜为榜样的目标下的自觉行为，他不但身体力行，而且广为传播孝义，评击不良孝行。
视野高远立榜样。杨时十分称颂古代明君尧舜的孝行和“茅茨土阶”的美德。虞舜，是中华民族历史上第一个有名的孝子。他姓姚名重华，母亲早逝，父亲眼瞎。其父、后母及异母弟象虐待舜、折磨舜，但舜不计较，在外劳作仍然思念父母、思念亲人。他曲行孝道，尽儿子的责任。他的孝行“感天动地”，是中华民族行孝的丰碑。
杨时就是以舜为行孝榜样，对祖母、对父亲及后母都尽到了儿孙的责任。
自觉行为践根本。杨时的孝道不仅立有高大光辉的榜样，而且对行孝的意义有深刻的认识，独到的见解。他在为谢氏作的《孝思堂记》中说：“孝，作为道德，是最高尚的道德，即使是无知的小民也知道孝是美德。”“自身就是父母的枝，父母亲就是自身的本，父母和子女是共同体，不敬重父母亲就是不敬重自身。”杨时又强调说：“有道德的人居处必庄，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，战阵必勇，这样才能成就父母亲的好名气，相反的话，是忘记了父母亲的养育之恩，要说孝也只能是恶孝。”以上说明杨时对“孝”的本质和意义有深刻的认识，他还认识到孝道不只是礼仪上形式上的作为，更重要的是要在为人处事、为国为民上有良好表现，这样才对得起父母的养育之恩。用古人的话说，就是“立身行道，扬名于世，以显父母”。杨时这种认识是难能可贵的。因此，杨时的孝行是有思想基础的，是自觉的行为。
身体力行慰亲人。杨时与舜一样，幼年丧母。但他得到了仁慈的祖母和贤淑的继母廖氏的关爱，特别是祖母朱氏对孙儿朝夕抚养，长大以后，教以义方，所以杨时幼年受到了正常的教育。后来他在《王母朱氏墓志》中追述说：“诸孙幼失所恃，夫人朝夕抚养，必知其燠寒疾痛，缀完缉敝，悉躬为之，比其成人，教以义方，故诸孙卒得为成人，夫人之力也。”他在铭文中，又用数句简洁的话将祖母的养育之恩表达出来：“而子而孙，实繁其夥，谁其育之？王母是妥，迨其成人，弃汝而归，寸草有心，孰报春晖！”他用唐代孟郊《游子吟》赞颂伟大母爱的诗意来表达对抚养自己的祖母朱氏的真挚感激之情。
杨时侍奉继母也同孝敬生母一样，很有规矩，重礼仪。1085年7月，时任徐州司法的杨时，得知继母去世，立即辞官回家乡龙湖理丧尽孝三年，直至1088年，杨时36岁，才到虔州任司法。1090年，杨时父亲杨埴去世，他又辞官回家乡理丧守孝三年。回想到父亲对自己的培养，十分悲伤，他哭着写下一篇纪念父亲的文章叫《先君行状》，用来肯定父亲一生的德行，用来悼念父亲的亡灵。这一篇纪念性短文，字里行间充分反映出仁孝之心。
广为宣传尽责任。杨时不仅有仁孝之心，仁孝之行，而且他广为传扬。他为谢氏作《孝思堂记》，一则提倡孝道，二则辨析孝义，指出孝不能局限于生活上的礼仪，更重要的是要在关乎社稷和国家的大事上为父母争光。杨时反对恶孝也反对愚孝。他在《周世宗家人传》中抨击周世宗父亲柴守礼杀人，周世宗不问。杨时认为这样是“拙法以伸恩”，是愚孝。杨时赞扬舜将杀人的父亲瞽瞍执之而不释，既执行了公法之义，又保留了私恩之孝。
由此可见，杨时的孝观，是正确的积极的。他倡行孝道，反对恶孝愚孝，提倡大义上的、广义上的孝，提倡能“显父母”的孝。杨时不把孝粗浅化、庸俗化。这是应予以充分肯定的。
诚意尊师成佳话
尊师，是孝老爱亲的重要内容之一。中国自古就有“一日为师，终身为父”的说法。尊师重教是中华民族的传统美德。自孔子在山东曲阜开创“学校”以来，尊师之风，传承几千年。杨时的尊师行为更是让世人感佩万分。
哀祭感师恩。杨时对老师也和对父母一样充满深情。1085年6月底，时任徐州司法的杨时获悉老师程颢明道先生逝世。悲痛万分，恸哭于寝门，立即在一千多里外的徐州设灵堂带领学生吊唁，同时还向各处学友发讣告。杨时对程颢有一种特殊的感情，为悼念老师程颢，他特地写了一篇《哀辞》分序文和悲辞两部分“哀辞”部分用楚辞格式来写，语句多为四、六、七言，隔句末用语气词“兮”抒发强烈的悲痛伤感之情。杨时写道：“余悲古人之不见兮，逢世德之险徵。……展斯文之在兹兮，万世之师。……齐生死于昼夜兮，天理之常。……想德音其未远兮，俨若在旁。……呜呼已矣兮，斯亦难忘。”从这些诗句中不难感受到当时杨时悲痛的程度不亚于父母去世。
立雪映虔诚。中华成语“程门立雪”这个典故深刻地反映出当年杨时与游酢勤奋刻苦、谦恭求学，对老师无比尊敬的好品质。年过40岁的杨时，进士出身，有大学问，已是县令，还能够在一个十分严寒的大雪天，思想那么集中、目的那么纯正、态度那么谦恭、举止那么规矩地对待老师，此情此景，令天下人无不感动。杨时和游酢的尊师行为达到了无以复加的程度。这说明尊师是发自内心的感情和行为，也是完全自觉的无法做作的行为。
师著含心血。努力整理出版老师的遗作是杨时尊师的又一重要表现。杨时认为当时传播洛学主要是口口相传，这样也可能会失真，而他作为程门最正统的传人，有责任将老师的哲学教诲收编成书，让正统的程门之学播杨天下。于是他不辞辛劳多方收集二程门人笔记编纂成《二程粹言》。程颐在完成《伊川易传》草稿还没有编成书就得病了，于是委托学生张绛完成自己的心愿，可是程颐去世一年后，张绛也去世了。杨时了解到这个情况后，通过朋友谢显道得到了程颐的书稿，不过这些手稿错乱重复，几乎不能阅读。杨时用了一年多时间整理校正《伊川易传》。杨时在洛学迭遭打击的时候，不遗余力地编纂《二程粹言》，修订《伊川易传》，整理《明道先生文集》《伊川先生文集》《程氏经说》等二程著作，让其流传后世。无疑这是对老师的最好纪念，也是最好的尊师行为。
影响代代传。杨时的尊师行为起到了示范和教育作用，直接对罗从彦、李侗、朱熹产生了积极影响。罗从彦对老师的感情和杨时一样，尊师重道，肝胆照人。绍圣丁丑（1097年）得悉伊川先生被贬特往慰问，元符庚辰（1100年）龟山先生被诬，贬官回乡讲学含云寺，罗乃执弟子礼前往就学。后伊川先生因被诬贬郁愤而亡，门人不敢吊丧。从彦于重和元年戊戌（1118年）赴京，特转道洛阳往白虎山下谒扫先生墓，以尽弟子之谊，为世人所称道。李侗也一样，罗从彦逝于广东博罗县主簿任上，子敦叙早殁，丧不得归。数年后，惠州判官系族人罗友，遗人特护以归，至汀州遇草寇，灵柩寄开元寺。又数年门人李侗才将其归葬，并为之撰《豫章罗先生墓志铭》。可见，李侗对老师的情谊不亚于族人。朱熹何尝不如是。他得知老师李侗去世消息后，赶回南平，伏哭先生灵柩之前，下葬时又来参加会葬，还写了长篇悼文和《李先生行状》。后来，又把老师写给他的信和平时的语录汇编成《延平答问》以传后世。由此可知，“闽学四贤”个个都把老师看成是自己的亲人和长辈，个个都是尊师长行孝道的典范。
勤俭家教出硕果
杨时不仅为学正派，为官清正，而且他生活严于律己，也严于教育子孙。他用文戒、诗示、家训、身教等多种形式启示、引导和教育后代，促使后代走正道成才。
以“茅茨土阶”“克俭于家”为信条。“茅茨土阶”“克俭于家”是尧舜禹的生活理念和现状。所谓“茅茨土阶”，就是用茅草盖屋，用土块垒台阶，指住室质朴简陋。所谓“克俭于家”，就是家庭生活不奢华。唐·马周《请崇节俭及制诸王疏》曰：“昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。”《尚书·大禹漠》曰：“克勤于邦，克俭于家。”尧舜作为明君仍然住着简陋的房子，夏禹戴着草笠，穿着蓑衣和草鞋，为治天下洪水，三过家门而不入。他们是中华民族克己为社稷的典范，他们的生活理念也是杨时的生活信条。
以多种方式自励和警示后人。杨时写有不少俭以养德的诗文。如：
敝裘千里北风寒，还忆箪瓢陋巷安。
位重金多非所慕，直缘三釜慰亲欢。
特别值得提到的是杨时于北宋哲宗元符三年，为自勉自励和教育学子后昆，作《此日不再得》（又称《勉学歌》）。这一首五言古体诗中有一段专门说到“克俭”问题：
富贵如浮云，荀得非所臧。
贫贼岂吾羞，逐物乃自戕。
胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。
所逢义适然，未殊行与藏。
这首诗既抒发了自己“安于贫贱，不慕富贵”的高尚情怀，又谆谆教导“黄小群”和“媚学子”“壮图宜自强”。因为“俭”和“勤”往往是相辅相成的，说到“勤”又说到“俭”才算完整。故杨时这首诗很有现实性和针对性，从南宋至元、明、清流传了几百年，激励过许多学子后昆奋发进取，产生了很强的教育效果。
总之，应该明确杨时的“勤俭”诗，不仅是自律性的自我表白，也是对青少年和子女的教育宣示，更是对社会的一种承诺。
以身作则，一生勤俭。杨时的一生是克勤克俭的一生。他的著作就有数十种，诗作一千多首，州县浮沉二七春，创办书院十多所，仅东林书院讲学就达一十八载，门生一千余人，八十三岁还在写作，如此等等。仅这些数字就已清楚表明杨时的一生是勤奋的一生。而“俭”的方面也被正直的同僚所肯定和赞赏。朝中人云：
视公一饭，虽蔬食脆甘若皆可于口，未尝有所择也；
每加一衣，虽狐貉褞袍若皆合于体，未尝有所择也；
平生居处，虽敞庐优屋若皆可以托宿，未尝所所羡而求安也。”
正因为如此，杨时逝世时，才至于“身后萧然，家徒壁立”。
值得一提的是，杨时高弟罗从彦也重于“俭以养德”。他直截了当地告诉子孙：”
吾家自祖宗流传以来，一道清白之气不可不培，盖金粟虽多，积之数十年必散。田宅虽广，遗之数十代必亡。孰若残书数卷，贻之吾子吾孙，世代可以习读不朽；又孰若灵心一点，传之吾子吾孙，世代可以受用不穷。登堂者，各宜猛省！
正因为杨时为首的闽学四贤安贫乐道，不追求生活上的富裕安逸，才从思想上、精力上、时间上保证了学术传承的成功和倡道东南宏愿的实现。
以子女成才为慰。杨时一生倡儒道，一生承美德，一生为社稷，一生为民众，以其亮丽的一生“显父母”耀祖宗，这就是大义大孝；同时，又以其亮丽的一生立榜样“示子孙”，这就是好家风好传统。在父辈的如此作用下。杨时的五个儿子、八个孙子及重孙都不被金钱和物欲困扰个个努力上进，据考证有十二个子孙考中进士，在朝廷为官或地方主政。特别是他的五个儿子个个“立身行道”，个个出色。其老大杨迪，有志于道学，亦从学伊川先生，伊川曾有书赞曰：“令子名迪者，好学质美，当成远器。”老二杨迥，老三杨遹不甘落后，也先后登临进士位，老四杨适、老五杨造更加努力，皆考上进士就职于政事。这是让杨时引以为慰的。而杨家一门几代都是有学问吃皇粮做大事的人，令世人无比钦羡。
综上所述，孝老爱亲和克俭于家是杨时伦理道德方面的突出表现。传统孝观，有积极意义，但也有糟粕，只俭却惰也是弊端。可喜的是杨时所坚持的孝观俭约都是高境界的，给人以多方面的引导和教育，对于培育和践行社会主义核心价值观也有启示和借鉴意义。
